Deutschlandradio Kultur


Reihe		: LITERATUR, 00.05 Uhr			
	
					
Titel		: Er wartet heimlich auf das Erwachen - Traum und Literatur
Autor		: Michael Opitz
Redaktion:	: Sigried Wesener
Sendetermin	: 19.09. 2010
Besetzung       : Erzähler
		  Zitator (Grünbein , Bloch, Aragon)
		  Zitator (Benjamin, Müller)                         
Regie		: 0-Ton/Musik





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"Er wartet heimlich auf das 
Erwachen"- Traum und Literatur"




Autor: Michael Opitz
Sendedatum: 19. September, 00:05 Uhr
Redaktion: Sigried Wesener

Erzähler: 
Zitator: Durs Grünbein/Louis Aragon/Ernst Bloch: 
Zitator: Walter Benjamin,/Heiner Müller
Musik: 
EST: Winter in Venice, Track 7
Richard Strauss: Vier letzte Lieder (3. Lied)
Jan Garbarek: Rites
Jan Garbarek: In Praise of Dreams
Jan Garbarek: Visible World

Traumzitate:  

"Die Welt wird Traum, der Traum wird Welt / Und was man geglaubt, es sei geschehn / 
Kann man von weitem erst kommen sehn." (Novalis)

"Die Spraches des Traumes liegt nicht in Worten, sondern unter ihnen." (W. Benjamin)

"Der Traum ist das Mutterland der Phantasie." (Jean Paul)

"Fürchterlich tief leuchtet der Traum in den von uns gebauten Epikur- und Augiasstall 
hinein, und wir sehen in der Nacht alle die wilden Grabtiere und Abendwölfe lebendig 
umherschweifen, die am Tage die Vernunft in Ketten hält." (Jean Paul)

"Der Traum ist der Hüter des Schlafs." (S. Freud)

"Das träumende Kollektiv kennt keine Geschichte. Ihm fließt der Verlauf des Geschehens 
als immer nämlicher und immer neuester dahin." (W. Benjamin)
 

Erzähler:
Wenn Nyx, die Göttin der Nacht, ihren schwarzen Schleier ausbreitet und Hypnos, der 
Gott des Schlafes, die Schlafenden in sein Reich führt, wartet bereits sein Sohn 
Morpheus, der Gott des Traumes, auf die Ankommenden. Morpheus ist ein 
Verwandlungskünstler, der jede beliebige Gestalt annehmen kann. In immer neuen 
Varianten irrlichtert dieser Vielgestaltige durch die Träume. Wer träumt, bekommt 
Besuch von Morpheus, den antike Büsten mit Flügeln an den Schläfen zeigen. Er ist der 
einzige verlässliche Gast in den Träumen, in denen er in immer neuen Verkleidungen 
auftritt - manchmal liebreizend, dann wieder frech, schließlich aufdringlich wandelt er 
durch die Träume. 

Musik: Jan Garbarek: In Praise of Dreams


Erzähler:
Dem Träumenden bleibt keine Wahl - für die Dauer eines Traumes muss er die 
Ungerufenen als seine Gäste akzeptieren. Respektlos - ohne um Einlass zu bitten - 
nehmen sie die Traumbühne von Novalis, Jean Paul, Sigmund Freud und Walter 
Benjamin in Besitz. Und der Träumer? Er wird zum Zuschauer in einer 
Theaterinszenierung und ist ohne Einfluss bei der Rollenvergabe. Der eigentliche 
Regisseur, der die Traumrollen vergibt, bleibt unerkannt - er arbeitet im Untergrund. 
Oft muten seine Entscheidungen rätselhaft an. Zwar kann sich der Träumer vornehmen, 
etwas Bestimmtes träumen zu wollen, aber wenn die Nacht den Schlafenden umfängt, 
lässt sich der Traum nicht zwingen und geht seinen eigenen Weg. 
Wenn es Morpheus gefällt, dann entführt er den Träumenden auch in eine 
verwunschene Unterwasserwelt zur sagenumwobenen Insel Atlantis. Einen solchen 
Traum erzählt Durs Grünbein in "Die Bars von Atlantis".

Zitator D. Grünbein:
"Im Traum betrat ich eine geräumige, wenn auch ziemlich trübe, in grünlichem Licht 
schwimmende Kaschemme. Es war ein unterirdischer Schauplatz, ein Etablissement, 
buchstäblich zum Abtauchen - a dive, wie es früher im amerikanischen Schundkrimi 
hieß, wovon auch die Tatsache zeugte, dass vor den Fenstern, riesigen 
Bullaugenfenstern, Fischschwärme kreuzten, Quallen pulsierend vorüberschwebten. 
Auch erinnerte die Vegetation draußen mehr an Seetang als an Pinien oder Palmen. Da 
wußte ich, dass ich mich auf schwankendem Boden befand, in surrealem Gelände. Ich 
war in eins dieser Nachtlokale geraten, in denen zu allen Zeiten der künstlerische Teil 
der Bevölkerung zusammenfindet, ein Treffpunkt für Spieler und Literaten. Wie ich 
näher hinsah, bemerkte ich, dass die Gäste dort allesamt längst Verblichene waren. 
Seltsam steif saßen sie auf ihren Barhockern, lauter Berühmtheiten der Weltliteratur, 
wenngleich nicht ganz so wächsern und tot wie die Figuren in Madame Tussauds 
Kabinett. Unübersichtlich war dieser Raum, vollgestopft mit dem üblichen Plunder der 
Hafenkneipen [...]. Über dem Tresen hing ein Bibelspruch: ,Der Mensch ist ein Fremdling 
auf dieser Welt.' Zumindest darüber herrschte Einigkeit unter den untoten Dichtern, die 
dort unten, jeder in seine Aura der Einsamkeit gehüllt, beieinander hockten. Sie 
verständigten sich in einer Sprache, die schwer nach Hebräisch klang. Es bringt wenig, 
sie alle aufzuzählen; es war eine gute Auswahl der schriftstellerischen Prominenz aller 
Zeiten, wie jeder halbwegs Belesene sie aufstellen könnte. [...] Der Traum hatte einen 
Sprung, und so gab es in diesem naiven Tableau vivant die immergleichen Szenen, in 
denen Platoniker und Aristoteliker sich die Hände reichten, über ganze Kulturepochen 
hinweg, die Wassertrinker, die Opiumraucher und die Alkoholiker vor dem Herrn, die 
mit dem Tiefenrausch und die mit Gipfelfieber. Es waren auch Frauen darunter, dass 
Haar streng zum Zopf gebunden oder solche mit Kurzhaarschnitt, und ein Blinder 
(Grieche oder Argentinier) bildete den Mittelpunkt einer separaten Symposiumsrunde. 
Ehemalige Duellanten, gegenseitige Kritiker und Verächter saßen im angeregten 
Gespräch bei allerlei geistigen Getränken. Um es kurz zu machen, ich schaute in ein 
Unterwassermuseum. Es war dies eine der Bars von Atlantis." (D. Grünbein: Die Bars von 
Atlantis)

Erzähler:
Gern würde man diesen Traum nachträumen, um die Dichter zu sehen, die in dieser Bar 
zusammengefunden haben. Wer wäre in der rauchigen Atmosphäre zu erkennen? 
Vielleicht Homer, der sich mit Shakespeare unterhält, während beide von Brecht 
beobachtet werden, der sich gerade dem Tisch nähert, an dem die Sappho sitzt? Die 
wiederum will Kontakt mit Else Lasker-Schüler aufnehmen, der Samuel Beckett Feuer 
gibt. Zu gern würde Beckett James Joyce etwas fragen, aber Joyce diskutiert so intensiv 
mit Franz Kafka, dass er sich zurückhält und zu E.T.A. Hoffmann geht, der eben dabei ist, 
für sich und Ingeborg Bachmann noch eine Flasche Wein zu bestellen. Möglich, dass Max 
Frisch deshalb so eifersüchtig dreinschaut, obwohl doch die Günderrode an seiner Seite 
sitz. All' diese Berühmtheiten finden erst als Tote und im Traum zueinander. Was zu 
Lebzeiten unmöglich war, gelingt im Traum. Nun, da sie nicht mehr schreiben, jedenfalls 
kommt nichts Schriftliches von dort unten zu den Lebenden nach oben, könnte es sein, 
dass die literarischen Berühmtheiten ihre Zeit in der Bar von Atlantis damit verbringen, 
sich ganz entspannt ihre Träume zu erzählen? 

Erzähler:
In dieser Atlantisbar könnten sich auch Ernst Bloch, Walter Benjamin und Heiner Müller 
treffen. Benjamin lernte Bloch 1918 in Bern kennen, wo er mit einer Arbeit über den 
"Begriff der Kunstkritik in der Romantik" promovierte. Bloch wusste Benjamin mit 
seinem Debüt "Geist der Utopie" zu beeindrucken. Zu der Zeit war Heiner Müller noch 
nicht geboren, der beide erst nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs schätzen lernte. 
Die drei sind Traumspezialisten. Walter Benjamin, 1892 geboren, bezieht sich in seinem 
"Passagen-Werk" auf den Traum; Ernst Bloch, sieben Jahre älter als Benjamin, 
konzentriert sich in "Das Prinzip Hoffnung" auf die utopische Kraft von Tagträumen und 
der 1929 geborene Heiner Müller dachte daran, ein Traumbuch zu schreiben. Träume, 
die ihnen wichtig waren, haben sie notiert. Was dabei zu beachten ist, hat Walter 
Benjamin in seinem 1928 erschienenen Buch "Einbahnstraße" festgehalten. Der Text mit 
der Überschrift "Frühstücksstube" liest sich wie eine Gebrauchsanweisung für den 
Umgang mit Träumen:

Zitator Benjamin:
"FRÜHSTÜCKSSTUBE
Eine Volksüberlieferung warnt, Träume am Morgen nüchtern zu erzählen. Der Erwachte 
verbleibt in diesem Zustand in der Tat noch im Bannkreis des Traumes. Die Waschung 
nämlich ruft nur die Oberfläche des Leibes und seine sichtbaren motorischen 
Funktionen ins Licht hinein, wogegen in den tieferen Schichten auch während der 
morgendlichen Reinigung die graue Traumdämmerung verharrt, ja in der Einsamkeit 
der ersten wachen Stunde sich festsetzt. Wer die Berührung mit dem Tage, sei es aus 
Menschenfurcht, sei es um innerer Sammlung willen, scheut, der will nicht essen und 
verschmäht das Frühstück. Derart vermeidet er den Bruch zwischen Nacht- und 
Tagwelt. Eine Behutsamkeit, die nur durch die Verbrennung in konzentrierte 
Morgenarbeit, wenn nicht im Gebet, sich rechtfertigt, anders aber zu einer Vermengung 
der Lebensrhythmen führt. In dieser Verfassung ist der Bericht über Träume 
verhängnisvoll, weil der Mensch, zur Hälfte der Traumwelt noch verschworen, in seinen 
Worten sie verrät und ihre Rache gewärtigen muß. Neuzeitlicher gesprochen: er verrät 
sich selbst. Dem Schutz der träumenden Naivität ist er entwachsen und gibt, indem er 
seine Traumgesichte ohne Überlegenheit berührt, sich preis. Denn nur vom anderen 
Ufer, von dem hellen Tage aus, darf Traum aus überlegener Erinnerung ansgesprochen 
werden. Dieses Jenseits vom Traum ist nur in einer Reinigung erreichbar, die dem 
Waschen analog, jedoch gänzlich von ihm verschieden ist. Sie geht durch den Magen. Der 
Nüchterne spricht von Traum, als spräche er aus dem Schlaf." (W. Benjamin: 
Einbahnstraße)

Erzähler:
Der Versuch, die bizarre Bildkraft des Geträumten in Worte zu übersetzen, ist zum 
Scheitern verurteilt, weil Träume selten eine logische Struktur aufweisen. Oft sind sie 
wild, verworren und gänzlich ungezügelt, denn der Traum akzeptiert keine 
Vernunftfesseln. Beinahe spielend nimmt er alle Hürden, die ihm die Logik in den Weg 
stellen will - ums Verstehen kümmert er sich nicht. Im Traum ist alles möglich, selbst 
das Unwahrscheinlichste. Deshalb sind Traumerzählungen, die ordnend eingreifen 
wollen, wo im Traum Chaos herrscht, nur ein schwacher Abglanz des Erlebten. Das 
erinnert an Siegmund Freuds Traumanalyse, die Benjamin kannte. Der Vater der 
Psychoanalyse war sich sicher, dass selbst der sinnloseste Traum noch einen 
hintergründigen Sinn besitzt. Diesem verborgenen Sinn kommt der Psychoanalytiker 
dann auf die Spur, wenn er den Traum zunächst kommentiert. Danach soll der 
Trauminhalt assoziativ ausgelegt werden, wobei der eigentliche Traum durch den 
Kommentar eine Erweiterung erfährt. Erst dann beginnt die Traumdeutung bei der es 
Freud für möglich hält, dass vom Trauminhalt auf die "latenten" Traumgedanken 
geschlossen werden kann. Dieses hermeneutische Prinzip liegt auch Benjamins 
Überlegungen zu Grunde:

Zitator Benjamin:
"Die Sprache des Traumes liegt nicht in Worten, sondern unter ihnen. Die Worte sind im 
Traum Zufallsprodukte des Sinns, welcher in der wortlosen Kontinuität eines Flusses 
liegt. Der Sinn ist in der Traumsprache versteckt nach Art einer Figur in einem 
Vexierbild. Es ist sogar möglich, daß der Ursprung der Vexierbilder in solcher Richtung 
zu suchen ist, sozusagen als Traumstenogramm." (W. Benjamin)

Erzähler:
Freud hat seine Traumtheorie um 1900 entwickelt. Wenige Jahre zuvor hatte das Kino 
das Licht der Welt erblickt. Wenn es dunkel wird, kommen die Traum- und Kinobilder in 
Bewegung. Beide Bilderwelten sind gleich flüchtig, sie verschwinden, wenn das Licht 
angeht. Diesem Medium stand Freud zwar skeptisch gegenüber, aber er hat stets den 
Bildwert der Träume betont und mehrfach darauf verwiesen, welche Bedeutung 
Bilderrätsel für die Traumdeutung besitzen. Der Rebus, bei dem Bilder in Worte 
übersetzt werden, erscheint Freud als ein wichtiger Schlüssel, um in die Welt der 
Träume vordringen zu können. 
Nach Worten für ihre Traumbilder haben auch die Surrealisten gesucht. Dichtern wie 
André Breton und Louis Aragon galt der Traum als eine unverzichtbare 
Inspirationsquelle ihrer Literatur. In Louis Aragons Buch "LE PAYSAN DE PARIS" von 1926 
erweist sich eine Pariser Passage als das ultimative Refugium der träumenden 
Surrealisten:

Zitator:
"Ich verkündige der Welt die hehre Botschaft: Soeben ist uns ein neues Laster 
entstanden, ein Taumel mehr ist dem Menschen gegeben: der Surrealismus, Sohn des 
Wahnsinns und der Finsternis. Hereinspaziert, hier werden augenblicklich neue Reiche 
erschlossen. Die aus tausendundeiner Nacht erwachten Schläfer, die Erleuchteten und 
die Verzückten, wie werden sie euch, die modernen Haschischraucher, beneiden." (L. 
Aragon: Pariser Landleben; übersetzt von Rudolf Wittkopf)

Erzähler:
Walter Benjamin konnte in Aragons Buch immer nur wenigen Seiten lesen, weil er um 
sein Herz fürchtete. Das fing immer intensiver zu schlagen an, je mehr er sich auf das 
Buch einließ. In seinem 1929 erschienenen Aufsatz "DER SÜRREALISMUS" geht Benjamin 
auch auf die Traumerlebnisse der Surrealisten ein: 

Zitator Benjamin:
"Damals [...], als [der Surrealismus] in Gestalt einer [...] Traumwelle über seine Stifter 
hereinbrach, schien er das Integralste, Abschließendste, Absoluteste. Alles, womit er in 
Berührung kam, integrierte sich. Das Leben schien nur lebenswert, wo die Schwelle, die 
zwischen Wachen und Schlaf ist, in jedem ausgetreten war, wie von Tritten 
massenhafter hin und wider flutender Bilder, die Sprache nur sie selbst, wo Laut und 
Bild und Bild und Laut mit automatischer Exaktheit derart glücklich ineinandergriffen, 
daß für den Groschen ,Sinn' kein Spalt mehr übrigblieb. Bild und Sprache haben den 
Vortritt. Saint-Pol-Roux befestigt, wenn er gegen Morgen sich zum Schlafe niederlegt, an 
seiner Tür ein Schild: Le poéte travaille [Der Dichter arbeitet]. [...] Im Weltgefüge lockert 
der Traum die Individualität wie einen hohlen Zahn. Diese Lockerung des Ich durch den 
Rausch ist eben zugleich die fruchtbare, lebendige Erfahrung, die diese Menschen aus 
dem Bannkreis des Rausches heraustreten ließ." (W. Benjamin: Der Sürrealismus)

Erzähler:
Lange vor den Surrealisten entdecken die Romantiker, dass zur Nacht Wesen und 
Erscheinungen gehören, die der Vernunft nicht gehorchen wollen. Novalis, Wackenroder 
oder Tieck interessieren sich für die Dunkelzonen des Daseins. Ihre Aufmerksamkeit 
gehört der Nacht. Sie räumen der Traumwelt einen gleichberechtigten Platz neben der  
Wachwelt ein. "Der Traum wird Welt, die Welt wird Traum", heißt es bei Novalis. Mit 
dieser Aufwertung des Traumes stoßen die Romantiker jenes Fenster auf, dass den Blick 
auf eine bisher so nicht gesehene Welt frei gibt. Benjamin erinnert an diese 
geistesgeschichtliche Zäsur um 1800, wenn er 125 Jahre später in der Glosse 
"Traumkitsch" schreibt:

Zitator Benjamin:
"Es träumt sich nicht mehr recht von der blauen Blume. Wer heut als Heinrich von 
Ofterdingen erwacht, muß verschlafen haben. Die Geschichte des Traumes bleibt noch 
zu schreiben und Einsicht in sie eröffnen, hieße, den Aberglauben der 
Naturbefangenheit durch die historische Erleuchtung entscheidend schlagen. Das 
Träumen hat an der Geschichte teil. Die Traumstatistik würde jenseits der Lieblichkeit 
der anekdotischen Landschaft in die Dürre eines Schlachtfeldes vorstoßen. Träume 
haben Kriege befohlen und Kriege vor Urzeiten Recht und Unrecht, ja Grenzen der 
Träume gesetzt. Der Traum eröffnet nicht mehr eine blaue Ferne. Er ist grau geworden." 
(W. Benjamin: Traumkitsch)

Erzähler:
Was Benjamin den rückwärtsgewandten Träumern ins Traumbuch schreibt, klingt wie 
ein Weckruf. Träumer, die in eine blaue Ferne flüchten, verschlafen nicht nur die 
Gegenwart, sondern sie müssen damit rechnen, böse Überraschungen zu erleben, wenn 
sie erwachen. Der spanische Maler Francisco de Goya hat auf einem seiner Caprichos mit 
dem Titel "Schlaf oder Traum der Vernunft" die Ungeheuer festgehalten, die mit sehr 
wachen Augen auf einen Schlafenden zufliegen. Die Vernunft darf nicht schlafen. Wach 
sein erweist sich als ein Erfordernis jeder Gegenwart. Doch jede Zeit hat auch das Recht 
zu träumen. Das Interesse Walter Benjamins ist deshalb sowohl auf den Traum als auch 
auf das Erwachen gerichtet. "Der Traum wartet auf das Erwachen" und das Erwachen 
selber ist ein "spezieller Fall" des Erinnerns. Über die "Technik des Erwachens" schreibt 
Benjamin im "PASSAGEN-WERK":

Zitator Benjamin: 
"Die neue dialektische Methode der Historik präsentiert sich als die Kunst, die 
Gegenwart als Wachwelt zu erfahren, auf die sich jener Traum, den wir Gewesenes 
nennen, in Wahrheit bezieht. Gewesenes in der Traumerinnerung durchzumachen! - 
Also: Erinnerung und Erwachen sind aufs engste verwandt."

Erzähler: 
Benjamin versteht Erwachen als einen historischen Vorgang. Hintergrund dieser 
Überlegungen sind die Ereignisse in Deutschland, die ihn 1933 zwangen, ins Exil zu 
gehen. Während er in Paris im Lesesaal der Pariser Bibliothéque Nationale an seinem 
"PASSAGEN-WERK" arbeitet, erobert die deutsche Wehrmacht nach und nach den 
europäischen Kontinent. Wer staunt, dass so etwas möglich ist, hat die Zeit verschlafen. 

Zitator Benjamin:
"Das kommende Erwachen steht wie das Holzpferd der Griechen im Troja des Traumes." 
(Walter Benjamin)

Musik: Jan Garbarek: Rites

Erzähler:
Wer die Zeit verschläft, kann sich nicht damit herausreden, dass der Traum so schön 
war. Erwachen heißt, sich der eigenen Lage bewusst zu werden.
Träume besitzen aber auch ein utopisches Potential. Das hat die Tagträume für Ernst 
Bloch so interessant gemacht. Bloch hätte seinen Freund Benjamin in der Bar von 
Atlantis auf sein zwischen 1938 und 1947 im amerikanischen Exil entstandenes 
Hauptwerk "DAS PRINZIP HOFFNUNG" verwiesen. Ursprünglich sollte das Buch, für das sich 
in Amerika kein Verleger fand, "TRÄUME VOM BESSEREN LEBEN" heißen. Der erste von 
insgesamt drei Bänden erschien 1954 im Ostberliner Aufbau Verlag. Zu diesem 
Zeitpunkt war Benjamin bereits 14 Jahre tot. 

Zitator Bloch:
"Die Menschen träumen nicht nur nachts, durchaus nicht. Auch der Tag hat dämmernde 
Ränder, auch dort sättigen sich Wünsche. Anders als der nächtliche Traum zeichnet der 
des Tages frei wählbare und wiederholbare Gestalten in die Luft, er kann schwärmen 
und faseln, aber auch sinnen und planen. Er hängt auf müßige Weise (sie kann jedoch 
der Muse und der Minerva nahe verwandt werden) Gedanken nach, politischen, 
künstlerischen, wissenschaftlichen. Der Tagtraum kann Einfälle liefern, die nicht nach 
Deutung, sondern nach Verarbeitung verlangen, er baut Luftschlösser auch als 
Planbilder und nicht immer nur fiktive." (E. Bloch: Das Prinzip Hoffnung)

Erzähler:
Bloch richtet dem Traum im Begriffshaus der Philosophiegeschichte ein mit vielen 
Fenstern versehenes Zimmer ein. Ihn interessieren die Träume, die nach vorn geträumt 
werden. Diese Träume sind in dem Zwischenraum beheimatet, der sich zwischen dem 
Noch-nicht und dem verbesserungswürdigen Jetzt auftut. Der Tagträumer entwirft 
Luftschlösser, weil ihm die realen Unterkünfte zu schäbig sind. Er bezieht seine 
Traumenergien aus dem Ungenügen am Bestehenden. Weil etwas fehlt, wird in den 
Tagträumen vom besseren Leben geträumt. Blochs Tagträume haben eine sehr 
dynamische Seite, denn der Tagträumer macht sich stets dorthin auf, wo er gern sein 
würde. Vier Punkte benennt Bloch, die den Wachtraum vom nächtlichen Traum 
unterscheiden.



Zitator Bloch:
"Erstens hat [...] der wache Traum an sich, nicht drückend zu sein. Er steht in unserer 
Macht, das Ich startet eine Fahrt ins Blaue, stellt sie ein, wann es will. So entspannt der 
Träumer hier auch sein mag, er wird von seinen Bildern nicht verschleppt und 
überwältigt [...]. Zweitens ist das Ego im Tagtraum lange nicht so geschwächt wie im 
Nachttraum, trotz der Entspannung, die auch hier statthat. Selbst in der passivsten 
Form, wo das Ich seinen Träumereien lediglich nachhängt oder nachsieht, sieht es ihnen 
recht intakt nach, bleibt im Zusammenhang seines Lebens und seiner Wachwelt. [...] Das 
Ich des wachen Traums mag so weit werden, daß es andere mit vertritt. Damit ist der 
dritte Punkt erreicht, der Tag- und Nachtträume unterscheidet: menschliche Breite 
unterscheidet sie. Der Schläfer ist mit seinen Schätzen allein, das Ego des Schwärmers 
kann sich auf andere beziehen. Ist das Ich dergestalt nicht mehr introvertiert oder nicht 
nur auf seine nächste Umgebung bezogen, so will sein Tagtraum öffentlich verbessern. 
[...] Viertens versteht es der wache, also offene Traum, nicht entsagend zu sein. Er lehnt 
es ab, fiktiv satt zu werden oder auch nur Wünsche zu vergeistigen. Die Tagphantasie 
startet wie der Nachttraum mit Wünschen, aber führt sie radikal zu Ende, will an den 
Erfüllungsort." (E. Bloch: Das Prinzip Hoffnung)

Erzähler:
In den Tagträumen wird vom Möglichen geträumt, was ihre Dynamik ausmacht. Sie 
überschreiten die realen Grenzen und dringen bereits dorthin vor, wohin man erst in 
der Zukunft gelangen will. Insofern schwingt in den Tagträumen ein enormes 
Hoffnungspotential mit. Doch es gibt keine Garantie dafür, dass sich das Hoffen erfüllt. 
Zwar steht die Hoffnung mit dem Werden im Bunde aber sie kann, wie Bloch es 
formuliert hat, enttäuscht werden. 

1. O-Ton Ernst Bloch:
 "Utopien traten lange Zeit ausschließlich als gesellschaftliche Utopien auf: Träume von 
einem besseren Leben. [...] Die ,optima res publica' - der beste Staat - ist bei Thomas 
Morus als Ziel gesetzt. Also eine Veränderung der Welt zur größten Ermöglichung von 
Glück, von sozialem Glück. Es ist nicht so, daß die Utopien ohne Fahrplan wären. Utopien 
sind in ihrem Inhalt von den gesellschaftlichen Verhältnissen abhängig. [...] Campanella, 
hundert Jahre später, [...] setzt dieses Gegenspiel zur Freiheit. Er sagt: Alle Verhältnisse 
können nur in Ordnung gebracht werden, wenn die größtmögliche Ordnung herrscht, 
wenn alles ,ins Lot kommt', wie der sehr sinnige Ausdruck bekanntlich lautet. Das Ziel 
aber bei beiden ist immer das Traumreich, das mehr oder minder objektiv fundierte 
oder im Traum zumindest fundierte und nicht ganz sinnlose Tagtraumreich eines 
besseren gesellschaftlichen Lebens."

Erzähler:
Der Tagt- oder Wachtraum besitzt utopisches Potential, weil in ihm Möglichkeiten 
entworfen werden. Der Tagträumer ist ein wacher Beobachter der Gegenwart, von der 
er sich nicht abwendet. Während der Nachtträumer ein Stelldichein mit Morpheus hat, 
wird der Tagträumer von der Hoffnung begleitet. Sie führt ihn in jene Landschaften, in 
denen ein besseres Leben als "echte Zukunft" Konturen annimmt. Er braucht diese 
Begegnung mit dem Noch-nicht, damit er in die Gegenwart hinein entwerfen kann, was 
noch werden soll.

Zitator Bloch:
"Bedeutende Tagtraumphantasiegebilde machen keine Seifenblasen, sie schlagen 
Fenster auf, und dahinter ist die Tagtraumwelt einer immerhin gestaltbaren 
Möglichkeit. Unterschiede zwischen den beiden Traumarten bestehen also auch an 
diesem Ende genug; Weise wie Inhalt der Wunscherfüllung gehen in ihnen 
ununterschlagbar auseinander. Das macht immer wieder: der Nachttraum lebt in 
Regression, er wird in seine Bilder wahllos hineingezogen, der Tagtraum projiziert seine 
Bilder in Künftiges, durchaus nicht wahllos, sondern noch bei ungestümster 
Einbildungskraft dirigierbar, mit objektiv Möglichem vermittelbar. Der Inhalt des 
Nachttraums ist versteckt und verstellt, der Inhalt der Tagphantasie ist offen, ausfabelnd, 
antizipierend, und sein Latentes liegt vorn. Er kommt selber aus Selbst- und 
Welterweiterung nach vorwärts her, ist Besserhabenwollen, oft Besserwissenwollen 
durchaus." (E. Bloch: Das Prinzip Hoffnung)



Erzähler:
In seinen weltverbessernden Phantasien und seinem utopischen Potential weist der 
Tagtraum Parallelen zum Kunstwerk auf. Wie der Traum sind die bleibenden 
Kunstwerke mit dem Kommenden im Bunde. Im Traum wird wie im Kunstwerk 
improvisiert. Doch anders als der Traum kann das Kunstwerk im  Entstehungsprozess 
verändert werden. Solche Korrekturen kann der Träumende an seinen Träumen nicht 
vornehmen. Fliehen kann er aus bedrängenden, Angst erzeugenden Träumen nur, wenn 
er aufwacht. Der Traum aber entzieht sich geschickt jeder Kontrolle und akzeptiert 
keinerlei Zensur. Die Vernunft, die sonst das Denken und Handeln bestimmt, hat im 
Traum wenig zu sagen. Vielmehr muss sie akzeptieren, dass das Unvernünftige, 
Unlogische sich vehement in den Träumen zu Wort meldet. In solchen Träumen wird 
der Träumende mit Wort- und Bildeskapaden konfrontiert, die in der Kunst den 
Avantgarden zugerechnet werden.

Musik: Jan Garbarek: Visible World

Erzähler:
Walter Benjamin und Ernst Bloch haben das utopische Potential des Traums betont. 
Träume, in denen Wunsch und Hoffnung zueinander finden, beziehen ihre Energien aus 
dem Unfertigen. Bloch und Benjamin orientieren sich mit dieser Traumbeschreibung 
zwar auf die Zukunft, allerdings verfallen sie keinem naiven Fortschrittsoptimismus. 
Benjamin spricht in den Thesen "ÜBER DEN BEGRIFF DER GESCHICHTE" vom Engel der 
Geschichte, der von einem Wind, dem Fortschritt, aus dem Paradies in die Zukunft 
getrieben wird. Er fliegt rückwärts und kann nur sehen, was hinter ihm liegt. 
Dieses Geschichtsverständnis, das den Fortschritt in der Katastrophe definiert, hat 
Heiner Müller an Benjamins Geschichtsphilosophie interessiert, wobei er Benjamin vor 
dem Hintergrund des Blochschen Hoffnungsprinzips liest. Aus diesem Grund hat auch er 
ein verständliches Interesse an dem Gespräch in der Bar von Atlantis. In seinem Text 
"DER GLÜCKLOSE ENGEL" nimmt er den Dialog mit dem Benjaminschen Angelus Novus auf. 
Sein Engel wartet, hofft und träumt von Geschichte.


2. O-Ton Heiner Müller:
DER GLÜCKLOSE ENGEL. Hinter ihm schwemmt Vergangenheit an, schüttet Geröll auf 
Flügel und Schultern, mit Lärm wie von begrabnen Trommeln, während vor ihm sich 
die Zukunft staut, seine Augen eindrückt, die Augäpfel sprengt wie ein Stern, das 
Wort umdreht zum tönenden Knebel, ihn würgt mit seinem Atem. Eine Zeit lang 
sieht man noch sein Flügelschlagen, hört in das Rauschen die Steinschläge vor über 
hinter ihm niedergehn, lauter je heftiger die vergebliche Bewegung, vereinzelt, wenn 
sie langsamer wird. Dann schließt sich über ihm der Augenblick: auf dem schnell 
verschütteten Stehplatz kommt der glücklose Engel zur Ruhe, wartend auf Geschichte 
in der Versteinerung von Flug Blick Atem. Bis das erneute Rauschen mächtiger 
Flügelschläge sich in Wellen durch den Stein fortpflanzt und seinen Flug anzeigt."

Erzähler:
Im Nachlaß von Heiner Müller hat sich eine Mappe mit dem Titel "Traumbuch" 
gefunden, die unter anderem Traumprotokolle enthält, die Müller zwischen dem Ende 
des Zweiten Weltkriegs und 1952 aufgezeichnet hat. Diese Texte sind 2009 zusammen 
mit anderen Traumtexten in einem eigenständigen Band erschienen. Sie bilden - wie der 
Herausgeber, Gerhard Ahrens, betont - den Grundstock für ein Traumbuch, das Müller 
schreiben wollte. In einem Gespräch äußert sich Müller 1981:

Zitator Müller:
"Im Augenblick interessiere ich mich sehr für meine Träume und versuche sie manchmal 
wenigstens zu notieren. Die Hauptarbeit, scheint mir, besteht darin, daß man seine 
Träume beim Schreiben einholt, was unmöglich ist. Man kann sie nie so präzise und 
zugleich so komplex notieren, wie man sie träumt." (H. Müller)

Erzähler:
Der Traum ist ein Refugium für Phantasierzeugung. Im Entwerfen und Ausmalen von 
wunderbaren aber auch dämonischen Ereignissen ist der Traum kaum zu übertreffen. 
Spielend fügen sich im Traum die verschiedenen Handlungsstränge und 
Bildkompositionen. Kühne Sprünge, gewagte Verschiebungen haben etwas 
Selbstverständliches, Figuren treten unvermittelt und ohne jegliche Vorankündigung in 
Erscheinung, um im nächsten Moment auf Nimmerwiedersehen zu verschwinden. Die 
Surrealisten haben nach Ausdrucksmöglichkeiten gesucht, solche Vorgänge in Sprache 
zu übersetzen. Wie kaum einem anderen ist es Franz Kafka gelungen, seine Träume in 
Sprache zu übertragen. Beide hätte Heiner Müller gern beerbt:

Zitator Müller:
"Das Problem des Schriftstellers, überhaupt des Künstlers, ist doch, daß er sein ganzes 
werktätiges Leben versucht, auf das [...] Niveau seiner Träume zu kommen. Das geht nur, 
wenn er nicht interpretiert, was er hervorbringt. Ich schreibe mehr, als ich weiß. Ich will 
nicht nachdenken über das, was ich mache." (H. Müller)

Erzähler:
Müller versteht das eigene Schreiben als Überwindungsstrategie, bei der es gilt, die 
gestalterische Kraft der eigenen Träume zu erreichen. Hierbei handelt es sich um einen 
zentralen Gedanken seiner Poetologie, auf den er in seiner Autobiographie "KRIEG OHNE 
SCHLACHT" noch einmal zurückkommt:

Zitator Müller:
"Mich hat immer die Erzählstruktur von Träumen interessiert, das Übergangslose, die 
Außerkraftsetzung von kausalen Zusammenhängen. Die Kontraste schaffen 
Beschleunigung. Die ganze Anstrengung des Schreibens ist, die Qualität der eignen 
Träume zu erreichen, auch die Unabhängigkeit von Interpretation." (H. Müller)

Erzähler:
Scheinbar mühelos hat Franz Kafka diese Diskrepanz zu überwinden gewusst. Er ließ 
sich von der Schrift keine Zügel anlegen, wenn er seine Traumlandschaften in Literatur 
übertrug. Für Müller besteht eben darin die eigentliche Herausforderung der Literatur - 
wie gelingt es, die Architektur der Träume in die Sprache der Dichtung zu übertragen. In 
"Traumtext. Die Nacht der Regisseure" bildet dieser poetologische Ansatz das Zentrum 
der Geschichte: 



Zitator Müller:
"[,Traumtext'] versucht den Traum zu beschreiben. Die Beschreibung kann nur eine 
Fortschreibung sein, eine Fälschung. Der Zwang, die Flucht der Bilder als Folge 
darzustellen, wie tote Falter im Schaukasten, ergibt die Lebenslüge des 
Zusammenhangs, die Illusion der Bedeutung. Der Traum arbeitet mit anderm Material 
als dem schreibenden Bewußtsein zur Verfügung steht. Schon die Farben, die der Text 
den Bildern aufträgt, sind Interpretation, Schutz gegen den Sog, der von der andern 
Wirklichkeit des Traums ausgeht, die Strahlkraft seiner Bilder, das 
Vernichtungspotential seiner Dunkelzonen, in dem vielleicht seine Heilkraft beruht. 
Auch der Kommentar nur eine Ausflucht, Angst um die eingebildete Souveränität des 
Autors, die der Traum allnächtlich in Frage stellt." (H. Müller: Traumtext)

Erzähler:
Während die Traumbilder kein Vernunftkorsett dulden, ist die Traumerzählung 
versucht, die Traumbilder zu ordnen und in eine logische Abfolge zu bringen. Heiner 
Müller hat in den achtziger Jahren Traumprotokolle notiert, denen man anmerkt, dass 
sie weder nachträglich interpretiert noch bearbeitet worden sind. Sehr unmittelbar hält 
er fest, was er geträumt hat und beschränkt sich bei der Protokollierung auf das 
Faktische. Ein Protokoll hält folgenden Traum fest:

Zitator Müller:
"Aufwachen in / Ich wache auf in einer unbekannten Landschaft / (mein Gedächtnis ist 
ausgelöscht).  Vielleicht / bin ich gerade geboren / mein Geburtsort .. / Ort/Schauplatz 
meiner Geburt od[er] m[eines] Todes / von einer Mutter keine Spur." (H. Müller)

Erzähler : 
Der Träumer ist unsicher, ob er von seiner Geburt oder von seinem Tod träumt - von 
einer Mutter jedenfalls findet sich keine Spur. Mit Sicherheit weiß er hingegen, dass sein 
Gedächtnis ausgelöscht ist. Die Verluste, die im Traum dominieren, werden im Traum an 
keiner Stelle interpretiert. Alles ist verloren: das Gedächtnis, die Mutter, das eigene 
Leben. Von Verlustangst handelt auch Müllers "TRAUMTEXT OKTOBER 1995". Die 
Geschichte, die auf verschiedenen Träumen basiert, hat Müller kurz vor seinem Tod im 
Dezember 1995 geschrieben. Darin beschreibt er, was ihm Angst macht. Die 
beschriebene Situation erinnert in ihrer Ausweglosigkeit an die Erzählung "DER VATER".

Zitator Müller:
"TRAUMTEXT OKTOBER 1995
Ich gehe, meine Tochter, sie ist zwei Jahre alt, in einem aus Bambus geflochtenen Korb 
auf dem Rücken, einen schmalen Betonstreifen ohne Geländer am Rand eines riesigen 
Wasserbeckens entlang, rechts oder links, je nach der Richtung meines Rundgangs (die 
einzige Wahl, die ich habe), eine unersteigbar hohe Wand, die ebenfalls aus Beton 
besteht. Die Wand ist lückenlos, kein Ausstieg aus dem Kessel, ein Rätsel und der Steg so 
schmal, daß meine rechte oder linke Schulter den Beton streift, wenn mein Schritt, aus 
Furcht vor dem Wasser, das keinen sichtbaren Grund zeigt, unsicher wird. Bei jedem 
Richtungswechsel, ich weiß nicht, wie viele Runden ziellos hin und her ich schon 
gegangen bin, wenn ich die Fingernägel in den Beton kralle, um gegen das Schwanken 
des Bambuskorbs auf meinem Rücken, in dem das Kind sich bewegt, das Gleichgewicht 
zu halten, fällt mein Blick auf eine Nebelwand, die unsern Kessel einschließt und die 
Außenwelt meiner Sicht entzieht. Warum ich nicht stehen bleibe, statt meine Beine zu 
ermüden. Warum ich mich nicht hinsetze, um auszuruhn, den Korb im Schoß und in den 
Armen. Warum ich mich nicht hinlege, um ein wenig zu schlafen, den Korb auf der Brust. 
Mein im Schlaf ruhigerer Atem, der den Brustkorb hebt und senkt, könnte das Kind in 
seinen Schlaf wiegen. Ich darf nicht stehen bleiben, müde wie ich bin, oder mich 
hinsetzen, um auszuruhn. Ich darf nicht schlafen. Ich könnte im Wasser aufwachen, der 
Korb neben mir mit dem vielleicht schon ertrunkenen Kind." (H. Müller)

Erzähler:
Der Schlafende, der wach ist im Traum, träumt davon, sich schlafen zu legen. Aus dem 
Kessel, in dem er gefangen ist, gibt es kein Entkommen. 

Zitator Müller:
"Die Ahnung, oder ist es schon eine Gewißheit, daß ich an diesem Leben nicht mehr 
teilnehmen werde, bzw. der reißende Schmerz, mit dem mein schlafsüchtiger Körper die 
Gewißheit aufnimmt, bewegt mich zum nächsten sinnlosen Rundgang um das schwarze 
Wasser, das keinen Grund verrät. Im Gehen über die Schulter zurückblickend sehe ich 
im zwölften oder dreizehnten Stock des einsamen Hochhauses, auf einer Terrasse, unter 
einem Sonnenschirm, in einem Liegestuhl einen Mann sterben. [...] Mein zu langer Blick 
auf den Sterbenden im Liegestuhl muß meinen schritt verwirrt haben, wie durch einen 
Filmschnitt bin ich in das grundlose Wasser gestürzt, sehe im Auftauchen mit 
Erleichterung, daß der Bambuskorb mit meiner Tochter schief über mir auf dem 
Betonstreifen steht und mit Angst, daß sie versucht, aus dem Korb herauszukriechen, 
die Augen auf mir, der aus dem Wasser nicht heraus kann, der Betonrand zu hoch, BLEIB 
WEG VON MIR DER DIR NICHT HELFEN KANN mein einziger Gedanke, während ihr 
fordernd vertrauender Blick mir hilflosem Schwimmer das Herz zerreißt." (H. Müller)

Erzähler:
Zu diesem Traumtext existieren zwei Traumprotokolle und ein weiterer Entwurf, der 
den Übergang vom Traum zum Text verdeutlicht. Die beiden Traumprotokolle sind sehr 
kurz, Müller hat nur das Handlungsgeschehen des Traums festgehalten. 

Zitator Müller:
"Traum 4./5.[Oktober] 
Ufermauer Anna / ich falle ins Wasser / no chance wieder herauszukommen / getrennt 
v[on] A[nna] durch anderes /Element / vorher Blick auf Hochhaus -/ Balkon 
(Terrassen): Männer / sonnen sich. Einer wird / ermordet werden." (H. Müller)

Erzähler:
Dieser Traum bildet das Grobgerüst für "TRAUMTEXT OKTOBER 1995". Ob Müller im Traum 
bereits mehr durchlebt hat, und dieses Gerüst nur aufschrieb, um sich bei der Arbeit am 
Text an den Traum erinnern zu können, lässt sich nicht sagen. Die Grenzen zwischen 
Traum und Text sind nicht eindeutig zu bestimmen. "TRAUMTEXT OKTOBER 1995" handelt 
wie der Prosatext "DER VATER" von Verrat. Der Mann in "TRAUMTEXT" vermag seiner 
Tochter kein Vater zu sein, - er kann sie nicht beschützen. Es handelt sich um die 
Wiederholung einer Erfahrung. Müller beschreibt in "DER VATER", wie er sich enttäuscht 
von seinem schwachen Vater abwendet. Nun, da er selbst Vater ist, ist auch er zu 
schwach, um seine Tochter beschützen zu können. Der Traum wird zum Albtraum. 
Wenn seine Tochter überleben will, darf sie nicht seine Nähe suchen. Ihr Blick fordert, 
worauf sie ein Recht hat, doch er trifft einen Hilflosen.  

Musik: Jan Garbarek: In Praise of Dreams

Erzähler:
Durs Grünbein hat in seinem Traum zum Besuch einer Bar in Atlantis eingeladen. Der 
Traum war ein Angebot, ihn weiterzuträumen und sich drei Männer vorzustellen, die in 
dieser Bar - an einem Tisch sitzend - über den Traum diskutieren. Ein Treffen, das nur 
im Traum stattfinden konnte. In diesem Traum sind Tote zu neuem Leben erweckt 
worden, damit sie - wie es  Heiner Müller einmal beschrieben hat - hergeben, was mit 
ihnen begraben wurde. 
Kurz bevor Heiner Müller 1995 in Berlin starb, war er Gast der Getty Foundation in 
Santa Monica. Dort hielt sich zwischen 1992 und 1993 auch Christa Wolf auf. Ihr Roman 
"STADT DER ENGEL ODER THE OVERCOAT OF DR. FREUD" spielt in Santa Monica. Ausgangspunkt 
der Handlung bildet eine Leerstelle im Gedächtnis der Autorin. Nachdem sie in der 
Gauck-Behörde die 42 Ordner gelesen hat, die die Staatssicherheit über sie anlegen ließ, 
wird ihr eine schmale Täterakte offeriert. Sie ist entsetzt, weil sie nicht erinnern kann 
und hat gleichzeitig das Gefühl, als wäre sie in einem bösen Traum gefangen. 

3. O-Ton Ch. Wolf:
"Ich selbst war erschrocken darüber, als ich dieses kleine Faszikel, das die Stasi als 
sogenannte "Täterakte" angelegt hatte - übrigens ein unmögliches Wort, genauso wie 
"Opferakte" unmöglich ist - und da war ich schon erschrocken auch und gerade, dass ich 
es vergessen hatte." 

Erzähler:
Die Frage, wie sie diesen Vorgang vergessen konnte, zieht sich durch den Roman. Am 
Tag liest sie die Zeitungsberichte, die sie per Fax in Santa Monica erreichen und nachts, 
wenn sie allein ist in der fremdem Stadt, wird sie in intensive Träume hineingezogen, die 
etwas Bedrohliches haben: Gliedmaßen werden ihr Scheibchenweise abgetrennt, sie 
muss eine dunkle Wasserfläche durchqueren, die von einem roten Mond beleuchtet 
wird und es ist ihr unmöglich, das Ufer zu erreichen, schließlich erstarren ihr in einem 
anderen Traum - bevor sie stirbt - sämtliche Gliedmaßen. Träume sind ein wesentlicher 
Bestandteil des Romans. In ihnen wird zum Teil jene Arbeit geleistet, durch die es erst 
möglich wird, die Geschichte zu erinnern, die Christa Wolf erzählen will. Nicht ohne 
Grund verweist der Untertitel auf Freuds Mantel. 

4. O-Ton Ch. Wolf:
"Der Mantel, weißt du, der dich wärmt, aber auch verbirgt, und den man von innen nach 
außen wenden muss. Damit das Innere sichtbar wird." (Ch. Wolf: Stadt der Engel)

Erzähler:
Der Mantel des Wiener Psychologen wird zum Synonym für die Erinnerungsarbeit, die 
die Erzählerin zu leisten hat. Sie darf sich nicht den Mantel des Vergessens anziehen, 
sondern sie muss das Innere des Mantels nach außen wenden, ihn, während sie sich 
zurückwendet, umdrehen. Christa Wolf stellt sich der eigenen Vergangenheit, auch auf 
die Gefahr hin, der eigenen Person als einer Fremden zu begegnen. Sie taucht in den 
Schacht des gelebten Lebens hinab, weil sie nur dort finden kann, was sie vergessen hat, 
aber nicht vergessen geben will. 

5. O-Ton Ch. Wolf:
"The overcoat of Dr. Freud, sagte ich. - Wie bitte? - Ach nichts. - Kommst du darauf 
wegen der Libido? - Nein, aber: wäre das ein guter Titel? - Das käme darauf an. Worauf 
denn? Darauf, daß der Weg in die Unterwelt gelingt: Der Eingang in die Unterwelt ist 
eine Wunde, erfuhr ich. Die Bewegungsart: Langsames Zurücktasten ins Dunkle. Ein 
Tunnelgefühl. ICH MUSS HINUNTERSTEIGEN IN DIESEN SCHACHT." (Ch. Wolf: Stadt der Engel)

Erzähler:
Die Aufgabe, der sich Christa Wolf stellt, setzt Freuds Traumanalyse voraus. Als 
Therapeutin und Patientin in einer Person leistet die Autorin - wie Freud die 
Traumdeutung verstanden hat - "Schürfarbeit". Sie begibt sich in jene verschütteten 
Regionen der eigenen Vergangenheit, um dort nach Details zu suchen, die geborgen und 
durchgearbeitet werden müssen. Ihrem Roman hat Christa Wolf einen Satz aus Walter 
Benjamins Text "AUSGRABEN UND ERINNERN" als Motto vorangestellt.

Zitator Benjamin:
"So müssen wahrhafte Erinnerungen viel weniger berichtend verfahren als genau den 
Ort bezeichnen, an dem der Forscher ihrer habhaft wurde." 

Erzähler:
Benjamin vergleicht Erinnern mit der Schürfarbeit des Archäologen: 

Zitator Benjamin:
"Wer sich der eignen verschütteten Vergangenheit zu nähern trachtet, muß sich 
verhalten wie ein Mann, der gräbt. Vor allem darf er sich nicht scheuen, immer wieder 
auf einen und denselben Sachverhalt zurückzukommen - ihn auszustreuen wie man 
Erde ausstreut, ihn umzuwühlen, wie man Erdreich umwühlt. Denn ,Sachverhalte' sind 
nicht mehr als Schichten, die erst der sorgsamsten Durchforschung das ausliefern, um 
dessentwillen sich die Grabung lohnt. Die Bilder nämlich, welche, losgebrochen, aus 
allen früheren Zusammenhängen, als Kostbarkeiten in den nüchternen Gemächern 
unserer späten Einsicht - wie Torsi in der Galerie des Sammlers - stehen. Und gewiß 
ist's nützlich, bei Grabungen nach Plänen vorzugehen. Doch ebenso ist unerlässlich der 
behutsame, tastende Spatenstich in's dunkle Erdreich." (W. Benjamin: Ausgraben und 
Erinnern)

Erzähler:
In diesem Kontext verortet Christa Wolf das eigene Schreiben. Es ist keineswegs 
manisch, wenn sie so vehement das eigene Vergessen hinterfragt. Im Benjaminschen 
Sinne muss die Erinnerungsarbeit immer wieder auf den einen Sachverhalt 
zurückkommen, um ihn aus unterschiedlichen Perspektiven betrachten zu können. 
Diesen Sachverhalt ergründet Christa Wolf in "Stadt der Engel" schreibend. Der Roman 
ist die Antwort auf die Frage, die sich ihr stellt.


6. O-Ton Ch. Wolf: 
"Ich schrieb mich an einen Kern heran, den ich deutlich spürte, nicht benennen konnte, 
bis ich eines Nachts aus dem Schlaf aufschreckte und den letzten Satz einer längeren 
Rede, die jemand mir gehalten hatte, als Schrift vor mir sah: DER FREMDE IN DIR. Das 
überzeugte mich gleich, es traf zu." (Ch. Wolf: Stadt der Engel) 

Erzähler:
Einen entscheidenden Anteil bei dieser Expedition in die eigene Vergangenheit spielen 
Träume. In einem der letzten fliegt die Ich-Erzählerin an der Seite eines Engels über eine 
unwirklich anmutende Landschaft. Sie blickt von oben auf ein Tal und sieht, wie unter 
ihr die Toten aus ihren Gräbern steigen. 

7. O-Ton Ch. Wolf:
"Totes Tal. Tal der Toten. Dort lagen sie alle, meine Toten und quälten sich aus ihren 
Gräbern, während ich über sie hinflog. Sieh nur hin, sagte Angelina. Wie lange war sie 
schon neben mir? Wie lange schwebten wir schon über der Landschaft? Ich dachte, ob 
die Toten mir vielleicht etwas sagen wollten." (Ch. Wolf: Stadt der Engel)

Erzähler:
Man ist an die Perspektive des Benjaminschen Engels aus den Thesen "Über den Begriff 
der Geschichte" erinnert, der die Toten sehen, aber nicht erwecken kann. Benjamin hat 
ein Exemplar seiner Thesen - bevor er sich auf den Weg über die Pyrenäen machte, um 
in die USA zu gelangen - Hannah Arendt übergeben. Während Benjamins Flucht 
scheitert, glückt die von Hannah Arendt und die Thesen mit dem Angelus Novus 
gelangen in jenes Exilland, dem Benjamins Hoffnungen galten. Dort gehören sie zum 
Umzugsgut Theodor W. Adornos, als er im November 1941 von New York nach Santa 
Monica zieht. Wenige Monate später werden die Thesen zum ersten Mal veröffentlicht. 
Als Erscheinungsort steht in der hektographierten Gedenkschrift für Walter Benjamin - 
Los Angeles. Es handelt sich um die Stadt der Engel, wie Christa Wolf die Stadt in ihrem 
Roman nennt.


8. O-Ton Ch. Wolf:
Angelina, die meine Gedanken kannte, sagte: Nein. Das sei ein Aberglaube der Lebenden, 
daß die Toten eine Botschaft für sie hätten. Zu ihren Lebzeiten waren sie nicht klüger, 
als die Lebenden es heute sind. Im Tod lernt man nichts..." (Ch: Wolf: Stadt der Engel)

Erzähler:
... aber von den Toten. Im Traum ist es möglich, dass man ihnen begegnet - vielleicht in 
einer Bar von Atlantis, in die Durs Grünbein eingeladen hat. 

Musik: Richard Strauss: Vier letzte Lieder, 3. Lied "Beim Schlafengehen" 
"Nun der Tag mich müd gemacht,
Soll mein sehnliches Verlagen
Freundlich die gestirnte Nacht
Wie ein müdes Kind empfangen

Hände, lasst von allem Tun
Stirn, vergiß du alles Denken,
alle meine Sinne nun
wollen sich in Schlummer senken."


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