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"Vom Ende der Zukunft" 
Literarische Dystopien zu Beginn des 21.Jahrhunderts
Eine Sendung von Angela Spahr
Deutschlandradio Kultur: 19.1.2010
Redaktion: Barbara Wahlster


Musik (1)

Zitatorin (auf Musik)
Mia weint, sie weiß, dass "Die Methode" ihren Bruder ermordet hat und 
dass sie selbst keine Chance gegen das System hat.
Zitator (auf Musik)
Adrian geht von Genf über München nach Berlin auf der Suche nach 
seiner Frau. Er weiß, dass er eine Statue finden wird, genauso still und 
starr wie der Rest der Welt, in der die Zeit angehalten hat und aus der es 
kein Entkommen gibt.
Zitatorin (auf Musik)
Cathy ist einsam und erschöpft, sie hat ihre besten Freunde in den Tod 
begleitet, bis zu vier grausame Organspenden lang, jetzt ist auch für sie 
die Zeit gekommen, ihren Zweck zu erfüllen, ihre Organe hinzugeben.
Zitator
Fred liegt auf seinem Wasserbett und versucht, das dröhnende 
Fernsehen zu überhören. Er kann dem Gerät nicht entkommen, er leidet 
an MOI, einem schrecklichen Virus.
Zitatorin
Ein Mann schleppt sich, seinen kleinen Sohn an der Hand, die Straße 
entlang gen Süden. Sie sind Überlebende, und er weiß, dass sie 
verhungern oder erfrieren werden.
Erzählerin:
Mia, Cathy, Fred, sie alle sind Helden von düsteren Geschichten, 
nachzulesen bei Juli Zeh, Kazuo Ishiguro, Heiko Michael Hartmann, 
Thomas Lehr und Cormac McCarthy. So verschieden wie ihre Autoren 
sind auch die Erzählungen: Ein Mann leidet an einem grauenvollen 
Virus, eine Frau kämpft gegen ein übermächtiges System, ein Mann und 
ein Kind fliehen vor Kannibalen. Allen Geschichten gemeinsam sind 
jedoch die Schrecken des Szenarios: Die Autoren entwerfen grausame, 
inhumane Welten, in denen ihre Protagonisten sich zurechtfinden 
müssen und - noch eine Gemeinsamkeit - scheitern. Sie alle scheitern 
... und sterben.
Musik (2)
Erzählerin:
Thomas Lehr erzählt in seinem Roman "42" die Geschichte von Adrian 
und 70 anderen Menschen, die das schweizer Forschungszentrum 
CERN besuchen. Als sie aus dem unterirdischen Schacht des 
Teilchenbeschleunigers wieder auftauchen, ist die Zeit stehen geblieben. 
Alle Uhren in der Uhrmacherstadt Genf zeigen 12 Uhr 47 und 42 
Sekunden. Und nicht nur die Uhren sind gestoppt: Auch die 
Zeitgenossen ringsum verharren wie auf einem Foto eingefrorene 
Skulpturen. Die Überlebenden irren erst durch Genf, dann durch die 
Schweiz und schließlich durch Europa, nur um festzustellen, dass überall 
die Sekunde 42 herrscht. Glauben können sie ihre neue Wirklichkeit 
nicht:
Zitator:
"Der Strom der Zeit, dieser grandiose unhörbare Sog, der jede Stadt, 
jedes Dorf, jeden Berg, jeden Stein, jeden Baum, jeden Grashalm, jeden 
Menschen und jedes Tier auf dem Planeten mit sich führte wie Milliarden 
von Inseln, der größte denkbare Fluss, das Meer der Meere, das unser 
Sonnensystem und Milliarden andere, den gesamten Kosmos seit dem 
Urknall umfasste und auftrieb wie einen gigantischen Ballon in die 
Hypernacht eines unbegreiflichen Nichts - er konnte unmöglich 
angehalten worden sein. Was auch immer wir fühlten und sahen. Was 
auch immer wir glaubten."
Erzählerin
Lehrs Figuren sind in einer grässlichen Situation gefangen; zwar stehen 
ihnen alle Reichtümer und Kunstwerke, quasi die ganze Welt zur 
Verfügung, aber ihre Liebsten, Kinder, Freunde, überhaupt alle 
Menschen sind wie tot. Die Überlebenden, die sich selbst "Zombies" 
nennen, streifen durch Dornröschens Schloss und finden weder den 
Ausgang noch eine Erklärung. Ihre unwirkliche Lage erläutert Thomas 
Lehr:
O-Ton Lehr:
Die Situation wird ja immer wieder unterminiert: Ist die Welt nun 
tatsächlich gefroren? Sind sie in einem anderen Universum gelandet? 
Sind sie plötzlich Raumschiffe, die von einer anderen Macht gesteuert 
werden, weil sie sich physikalisch paradox bewegen können? Sind sie - 
am Ende kommt das ja auch - Figuren in einem Roman, die sich leider 
dessen bewusst werden? Diese stilistischen Übergänge im Genre - ist 
es eine Komödie, ist es eine Tragödie? - entsprechen der allmählich 
immer nebulöser werdenden Scheinwirklichkeit des Romans.
Erzählerin
Der Roman "42" wirft seine Leser wie seine Figuren in den Strudel einer 
Geschichte mit verschiedenen Zeitebenen und Zeittheorien, die allen 
Beteiligten die Orientierung raubt.
Musik (3)
Erzählerin
Heiko Michael Hartmanns Roman "MOI" changiert ebenfalls zwischen 
Lachen und Gruseln; hier zeichnen sich die Gegensätze allerdings noch 
schärfer ab: Fred Openkör leidet an einem so unheilbaren wie 
unerklärbaren Virus - MOI "maladie d'origine inconnue" -, das 
vermutlich durch Geldscheine übertragen wird. Es stimuliert das 
Zellwachstum, was den Körper sukzessive ballonartig aufquellen lässt. 
Die einzige wenigstens kurzfristig lindernde Behandlungsmöglichkeit 
besteht in Amputationen: der Kehlkopf, Arme, Beine und männliche 
Geschlechtsteile sind zuerst an der Reihe. Die übriggebliebenen 
stummen Torsi, aufbewahrt in Wasserbetten und an jede Menge 
technisches Gerät angeschlossen, harren des Zeitpunktes, an welchem 
sie ... ja, >platzen< werden. Fred Openkör leidet aber skurrilerweise 
mehr an seinen Krankenhaus-Zimmergenossen als an der Aussicht, 
sterben zu müssen.
Zitator
"Es ist eine dieser schmeichelhaften Flunkereien, mit denen sich die 
Glücklichen beruhigen: dass mehrere, wenn sie gemeinsam ins Unglück 
fallen, sich ihr Leid teilen und sich aneinander aufrichten. Das Gegenteil 
ist der Fall. Übrigens ist dies auch logisch. Rücksichtnahmen aus Mitleid, 
schlechtem Gewissen oder Sitte, wie sie bei Gesunden gegenüber 
Kranken üblicherweise vorkommen, fallen unter Kranken ganz weg. 
Überdies richten sich Hass, Neid und Abneigung immer gegen den, der 
am nächsten ist."
Erzählerin
Vier Männer - zwei Bankangestellte, ein Kioskbesitzer und der 
Büchermensch Openkör - sind von ihrem Autor in die groteske Situation 
des Wasserbetten-Daseins im Krankenzimmer eingesperrt. Das 
pausenlose Dröhnen des Fernsehers treibt Openkör zum Mord, den er 
mangels Gliedmaßen allerdings nur in Gedanken begehen kann, und 
nicht nur hier wirkt er lächerlich, wie sein Autor ausführt:
O-Ton Hartmann
Ja, an sich selbst scheitert er. Und das ist ja eigentlich immer das viel 
gravierende Scheitern. Wenn man am Fremden scheitert, dann ist man 
immer irgendwie entschuldigt: hat man halt Pech gehabt. Aber wenn 
man an sich selbst scheitert, dann hat das natürlich etwas Tragischeres 
in gewisser Weise, aber auch etwas Gerechteres, wenn man so will.
Erzählerin
Ein Zeitstillstand, möglicherweise durch einen Unfall in einem 
Forschungszentrum ausgelöst; ein tödliches Virus, übertragen durch 
Geld - das sind Szenarien, die eher an Autoren wie Michael Crichton 
oder Frank Schätzing erinnern. Oder auch Dan Brown, der in den 
"Illuminati" aus eben jenem schweizer CERN sogenannte "Antimaterie" 
für einen Anschlag stehlen lässt. Aber Thomas Lehr und Heiko Michael 
Hartmann schreiben keine Thriller: Ihnen geht es nicht um ein schrilles 
Setting und nicht um bloße Spannung. Auch das Genre "Science-Fiction" 
passt nicht recht, denn phantastische Zukunftsvisionen bieten ihre 
Bücher ebenfalls nicht. Eher schon lassen die Romane an "Dystopien" 
denken, an negative Versionen der Utopie. Heutige literarische 
Dystopien stehen am Ende einer historischen Entwicklung, die schon in 
der Antike begann.
Musik (4)
Erzählerin
Was wäre, wenn - alles besser wäre zum Beispiel? Die Lust an solchen 
Spekulationen muss im antiken Griechenland zu so manchen 
märchenhaften Entwürfen geführt haben. Überliefert ist uns aber nur der 
Spott, den Aristophanes über derartige Ideen ausgießt. In seiner 
Komödie "Die Vögel" errichten ein paar dümmliche Athener mit Hilfe der 
verbündeten Vögel die ideale Stadt, allerdings in den Wolken - daher 
der Ausdruck "Wolkenkuckucksheim". Platon denkt gleichzeitig über die 
Bedingungen der Möglichkeit von Gerechtigkeit nach und diskutiert in 
der "Politeia", wie ein gerechter Staat beschaffen sein müsste. Platon 
erfindet, was man später eine "Utopie" nennen wird. Thomas Macho, 
Professor für Kulturwissenschaften an der Humboldt-Universität Berlin:

O-Ton Macho
Man muss sich nur daran erinnern, dass "utopisch" eben ein Raumbegriff 
ist. "U-Topos": "Nicht-Ort", also nicht da, wo ich jetzt bin. Eine Alternative 
zu der Lebensform, in der ich mich jetzt bewege. Wir haben uns so 
daran gewöhnt, das Utopische zeitlich zu denken, als das, was in der 
Zukunft passiert, so etwas ähnliches wie Science-Fiction. Wenn man 
sich das wieder abgewöhnt und sagt: Es geht eigentlich darum, eine 
Alternative zu denken, und die kann ich in die Wolken verlegen, die kann 
ich -was in der Antike häufig passiert - ins Tierreich verlegen, die kann 
ich auf eine Insel verlegen - was alle großen Staats- und Sozialutopisten 
im 16. und 17. Jahrhundert machen -, aber es geht um ein Raum-
Problem dabei. Eine Alternative zu meiner Lebensform, die irgendwo 
anders ist und die ich dann möglichst genau beschreibe.
Erzählerin
1516 gibt Thomas Morus, seines Zeichens Humanist, Lordkanzler und 
zukünftiger Märtyrer, der Sache ihren Namen, denn er schreibt ein Buch 
mit dem Titel: "Von der besten Staatsverfassung und von der neuen 
Insel Utopia". Ein Weltreisender berichtet darin über die wunderbare 
Insel und die ideale Gesellschaft, die ohne Besitz und Geld auskommt. 
Morus' Freund Erasmus von Rotterdam las das Buch als Kritik des 
europäischen Staatswesens, insbesondere Englands. Die Schilderung 
Utopias endet denn auch mit Emphase:
Zitator
"Ich habe Euch so wahrheitsgemäß, als mir möglich war, die Form 
dieses Staates beschrieben, der nach meiner festen Überzeugung der 
beste, ja der einzige ist, der mit Recht den Namen eines staatlichen 
>Gemeinwesens< für sich beanspruchen darf. Denn wer anderswo vom 
>Gemeinwohl< spricht, denkt doch überall nur an seinen Privatvorteil; 
hier dagegen, wo es kein Privateigentum gibt, betreibt man ernsthaft die 
Interessen der Allgemeinheit."
(Thomas Morus, Utopia, aus dem Englischen von Gerhard Ritter, Philipp 
Reclam, Stuttgart 1983)

Erzählerin
Gut 100 Jahre darauf besiedelt ein anderer englischer Lordkanzler eine 
andere Insel, Francis Bacon schreibt "Neu-Atlantis". Wiederum 
entdecken Seefahrer eine Insel, und sie erzählen von einer erstaunlichen 
Gesellschaft der Gelehrsamkeit und Weisheit. Bacon, einer der 
Begründer der neuzeitlichen empirischen Forschung, sah die Aufgabe 
der Wissenschaft darin, "den Menschen zum Herren der Natur" zu 
machen, in seinem philosophischen Hauptwerk, dem "Novum Organum 
Scientiarum", stehen die berühmten Sätze:


Zitator:
"Wissen und menschliche Macht sind dasselbe, da die Unkenntnis der 
Ursache die Wirkungserzeugung verhindert. Denn die Natur wird nur 
durch Unterwerfung bezwungen."
(Francis Bacon, Neu-Atlantis, aus dem Englischen von Günther Bugge, 
Phlipp Reclam, Stuttgart 1982)


Musik (5)
Erzählerin
Auf den Inseln Utopia und Neu-Atlantis finden die fiktiven Seefahrer die 
Grundsteine der europäischen Aufklärung: politische Gerechtigkeit und 
wissenschaftlicher Fortschritt. Aber die Lage beider Inseln bleibt bewusst 
im Unklaren, Thomas Morus und Francis Bacon schildern sie als Spiegel 
der eigenen Gesellschaft, als Alternative in kritischer Absicht. Aber dabei 
handelt es sich lediglich um Fiktionen und nicht etwa um konkrete Pläne 
für politische Handlungen. Insofern ist die Utopie hier der "Nicht-Ort" in 
der ursprünglichen Bedeutung des Wortes. Diese Bedeutung verändert 
sich in der Aufklärung grundlegend, als mit dem Begriff des Fortschritts 
ein linearer Zeitablauf denkbar wird. Die Idee des Fortschritts gibt der 
Sache eine andere Richtung, nämlich die einer möglichen 
chronologischen (Weiter)Entwicklung. Die Utopie wechselt also die 
Dimension und wandert vom Raum in die Zeit. Wünsche und Träume 
werden jetzt nicht mehr in eine nebulöse Ferne transportiert, sondern in 
die erreichbare Zukunft. Der Literaturwissenschaftler Klaus Vondung 
schreibt zu diesem Vorgang:
Zitator:
"Mit der Verzeitlichung der Utopie wurde die Vervollkommnung des 
Menschengeschlechts, wenn nicht gar der Zustand der Vollkommenheit 
nun als tatsächlich erreichbar in die Zukunft der eigenen Gesellschaft 
projiziert."
Erzählerin
Durch den Gedanken des Fortschritts verliert die Utopie teilweise ihren 
fiktionalen Charakter und wird im 19. Jahrhundert zum politischen 
Kampfbegriff. Die frühen Sozialisten wie Fourier, Saint-Simon und Owen 
entwerfen die sozialistische Zukunft als Konzept, an dessen 
Umsetzbarkeit sie nicht zweifeln. Damit gerät die Utopie aber in den Sog 
der Realität - mit schwerwiegenden Folgen. Denn utopische Projekte, 
wie das sozialistische, können nun überprüft werden und damit zur 
Enttäuschung führen:
O-Ton Macho 
Und das spielt sowohl bei Huxley als auch bei Orwell eine ganz große 
Rolle. Beide haben dieses Scheitern des großen 
Menschheitsexperiments Sowjetunion sehr genau und sehr präzis 
rezipiert.
Erzählerin
Der schlechte Zustand der Wirklichkeit - früher gerade ein wesentlicher 
Ansporn der Utopie - dient nun zum Argument gegen utopisches 
Denken und beginnt es ins Negative zu verkehren, die Utopie wird zur 
Dystopie. Wie der Schriftsteller Thomas Lehr betont, ...
O-Ton Lehr
[...] haben eben diese Entwicklungskatastrophen oder historischen 
Katastrophen des 20. Jahrhunderts, also vom Faschismus und 
Stalinismus, von den beiden Weltkriegen, zu solch ungeheuren 
Verwerfungen geführt in der Realität - Auschwitz hat keine Dystopie je 
übertroffen -, dass man wirklich Gründe für die Dystopie hat, weil sie 
sich im Jetzt des 20. Jahrhunderts tatsächlich ereignet haben.
Erzählerin
Im 20. Jahrhundert verbreitet sich die "Dystopie", die negative Form der 
Utopie, in der Literatur. Aldous Huxleys "Schöne neue Welt", George 
Orwells "1984", Margret Atwoods "Report der Magd" und viele andere 
Bücher entwerfen in Reaktion auf die Totalitarismen mögliche 
Schreckenssysteme der Zukunft. Zur Abschreckung und Warnung vor 
politischen Gefahren malen sie die Zukunft schwarz. 

Musik (6)
Sämtliche Sprecher jeweils 1x 
Regie: Bitte zur Collage auf Musik mischen
Seuchen ... Wasserknappheit ... Weltkrieg ... Genmanipulation ... 
Gesundheitsdiktatur ... Ende der Demokratie ... Technologische Unfälle 
... Isolation ... Terror ... Hunger ... Einsamkeit ...Verzweiflung ... Krieg 
aller gegen alle. 
Erzählerin
Im Kern des utopischen Denkens stehen Wünsche und Ängste. Eine 
Veränderung der Gegenwart wird entweder erhofft oder befürchtet. Seit 
einigen Dekaden dominieren offensichtlich Ängste um die Zukunft und 
insofern auch die Dystopien, die negativen Entwürfe. Doch 
unterscheiden sich die aktuellen Bücher heute erheblich von den großen 
systemischen Dystopien des 20. Jahrhunderts. Aldous Huxley schrieb 
1949 zur Neuauflage seines Buches im Vorwort:
Zitator
"[...] >Schöne neue Welt< ist ein Buch über die Zukunft und ein solches 
Buch, was immer seine künstlerischen oder philosophischen Qualitäten 
sein mögen, vermag uns nur zu interessieren, wenn seine 
Prophezeiungen so aussehen, als könnten sie Wirklichkeit werden."
(Aldous Huxley, Schöne neue Welt, aus dem Englischen von Herberth E. 
Herlitschka, S.Fischer Verlag, Frankfurt aM 1953)


Erzählerin
Diesen Anspruch würde heute niemand mehr erheben. Thomas Lehrs 
Roman "42" spielt an einem Tag im August des Jahres 2000. Das "MOI"-
Virus in Heiko Michael Hartmanns Roman übertragen vermutlich neue 
Euroscheine. In beiden Fällen handelt es sich also nicht um 
"Prophezeiungen". Der Zeitstillstand und das Virus wollen gar nicht in 
Huxleys Sinn glaubhaft sein, sondern im Gegenteil eine rein fiktionale 
Realität vorführen, einen anderen Zustand, der eher räumlich als zeitlich 
gedacht ist. Für beide Autoren spielt die "Insel" als Metapher eine Rolle, 
wenn auch in anderer Weise als bei Morus und Bacon. Inmitten der 
versteinerten Schweiz fühlen sich die Überlebenden wie Inseln:
Zitator:
"Die Zukunft ist schwarz. Sie liegt in den Pupillen unserer Augen, sie ist 
da, solange wir da sind. [..] Unsere Zukunft ist der eigene Körper."


Erzählerin
In beiden Romanen sind die Figuren selbst in einen insulären Zustand 
versetzt und von ihrer Umwelt isoliert. Auch das MOI-Virus reduziert die 
Kranken auf in sich selbst kreisende Monaden. Das Virus - nicht zufällig 
nach dem französischen Ausdruck "moi" für "ich" benannt - scheint die 
Metapher für eine Krankheit unserer Zeit zu sein. "MOI" steht für 
Einsamkeit, für das Resultat des modernen 
Individualisierungsprozesses, den der Autor kritisch sieht:
O-Ton Hartmann: 
Ich würde sagen, eine Gesellschaft, in der Individualität in besonderem 
Maße möglich ist, muss auch eine Gesellschaft sein, in der die sozialen 
Fähigkeiten der Menschen gleichermaßen stark ausgebildet sind.
Erzählerin
Dass die sozialen Fähigkeiten heute weit zurückbleiben, demonstrieren 
die Kranken in Hartmanns Roman, die noch als hilflose Torsi um das 
Fernsehprogramm im Krankenzimmer kämpfen. Während Orwell und 
Huxley möglichst realistische Warnungen formulierten, um ihre 
Zeitgenossen aufzuscheuchen, sind es heute eher Zerrspiegel in der 
Tradition von Morus und Bacon, die uns vorgehalten werden. Darin, so 
skurril oder absonderlich die gegenwärtigen Geschichten auch wirken 
mögen, vermitteln sie durchaus, wo sich die Gesellschaft in Schieflage 
befindet. Dabei geraten nicht nur die Figuren zu Inseln. Die Bücher 
beschreiben auch quasi insuläre Aspekte von Gegenwart, denn es geht 
- wiederum anders als bei Orwell und Huxley - nie ums Ganze. Das 
Ganze scheint zu Beginn des 21. Jahrhunderts viel zu groß und zu 
enorm, um literarisch in den Blick genommen zu werden, wie Thomas 
Lehr findet:
O-Ton Lehr
Und wenn Sie es so sehen, ist mein Roman eine Konsequenz: Die Insel, 
was utopisch werden kann, kann nur noch der Einzelne sein, aber nicht 
mehr das Ganze. Weil man das Ganze nicht mehr prognostizieren oder 
durch eine einfache Phantasie, die auch nur halbwegs realistisch wäre, 
in ein utopisches Insulares überführen kann. Also die Wahrnehmung der 
Welt ist so komplex geworden und die Welt so verschachtelt und 
komplex, dass jede Prognose fehlgeht: die negative Prognose - die ist 
zum Teil wahrscheinlicher, das hat das 20. Jahrhundert nahegelegt - 
und die positive Vorhersage in ein mögliches Gutes ist nahezu 
unmöglich geworden.
Erzählerin:
Das Ganze, was sollte das in der vielbeschworenen globalisierten Welt 
schon sein? Die heutigen Dystopien kommen fragmentarisch daher, 
wählen Aspekte, Stichworte, Mosaikteile und konstruieren daraus eine 
neue, andere Wirklichkeit. Die Kulturwissenschaft sieht hier eine 
wesentliche Differenz zu den früheren Formen der Utopie:
O-Ton Macho
Man kann nämlich fragen, wie unsystematisch kann eine Utopie oder 
eine Dystopie sein, ohne dass sie damit aufhört, entweder Utopie oder 
Dystopie zu sein? Wie fragmentarisch kann man vorgehen?
Musik (7)
Erzählerin:
Der portugiesische Nobelpreisträger José Saramago geht 
fragmentarisch vor, wenn er in "Die Stadt der Sehenden" vom Ende der 
Demokratie erzählt. Eine Stadt, die Leser vermuten Lissabon, wählt zum 
Entsetzen der Politiker nicht korrekt, denn die Auszählung der Lokalwahl 
ergibt 83% leere, weiße Stimmzettel. Was daraus folgt, sind 
eskalierende Maßnahmen der Regierung gegen die Bevölkerung der 
Hauptstadt, die schließlich in eine Art Krieg münden. Saramago gibt in 
seinem Buch, das gut 200 Seiten lang ohne Hauptfigur auskommt, keine 
Erklärung für das Nicht-Wählen - es gab keine Verschwörung, keine 
Rebellion und keine Terroristen, wie sie die Regierung so gerne hätte. 
Die Städter taten nichts Unrechtes und doch war es Unrecht, wie ihr 
Präsident erklärt:

Zitator
"[...] und Sie werden verstehen, wenngleich viel zu spät, dass Rechte 
nur in den Worten, mit denen sie ausgesprochen wurden, wirkliche 
Rechte sind und auch nur auf dem Papier, auf dem sie 
niedergeschrieben wurden, [...] Sie werden verstehen [...] dass das 
maßlose, unüberlegte Pochen auf ein Recht selbst die festgefügteste 
Gesellschaft umwälzen würde, und Sie werden schließlich auch 
verstehen, dass der schlichte gesunde Menschenverstand gebietet, dass 
wir sie als bloßes Symbol dessen nehmen, was sein könnte und nie als 
tatsächliche und mögliche Realität. Weiß zu wählen ist ein 
unverzichtbares Recht, keiner wird es Ihnen streitig machen, aber wie wir 
den Kindern verbieten, mit dem Feuer zu spielen, warnen wir auch das 
Volk, nicht gegen die eigene Sicherheit zu verstoßen."
(José Saramago, Die Stadt der Sehenden, aus dem Portugiesischen von 
Marianne Gareis, Rowohlt Reinbek bei Hamburg, 3. Auflage 2008)


Erzählerin
Obgleich Politik im Zentrum steht, beschreibt "Die Stadt der Sehenden" 
kein politisches System. Der 1922 geborene Saramago skizziert lediglich 
und deutet an: Sein Roman entspricht eher einer Zeichnung als einem 
Gemälde. Ein Beispiel für die neue Art fragmentarischer Dystopie, denn 
Saramago stellt nicht nur kein System dar, sondern auch keine Ursache-
Wirkungsketten. Er lässt die Gründe des "Weiß-Wählens" im Dunklen. 
Ähnlich wie in Cormac McCarthys Roman "Die Straße" Vater und Sohn 
durch ein völlig verwüstetes Amerika fliehen, ohne dass die Ursache der 
Zerstörung deutlich wird. Ähnlich wie Thomas Lehr und Heiko Michael 
Hartmann ihren Lesern nur vage und mehrdeutige Hinweise geben über 
das Zustandekommen der jeweiligen Katastrophen. Zum 
Fragmentarischen tritt das Uneindeutige hinzu. Vage bleiben die 
Aussagen, weil den Autoren nicht an Realitätsnähe gelegen ist, wie 
Hartmann hervorhebt:
O-Ton Hartmann
Der Literat ist kein Wetterfrosch, der vorhersagt, wie wird es aussehen in 
zehn Jahren, sondern er spielt mit dem Gedanken, wie würde es denn 
aussehen, wenn wir so weitermachen.
Musik (8)
Erzählerin
Die heutige dystopische Literatur fragt, wie schon Morus und Bacon: 
"Was wäre, wenn - alles anders wäre?" Ging es damals jedoch um die 
Wünsche des Tun-Könnens, so geht es heute um die Ängste vor den 
Folgen tatsächlichen Tuns. Die Differenz zwischen den frühneuzeitlichen 
Utopien und den heutigen Dystopien beschreibt gleichsam eine 
historische Kurve von der humanistischen Begeisterung der 
Renaissance bis zum postmodernen Erschrecken vor der Reichweite 
des eigenen Handelns. Was als Bild der Hoffnung begann, hat sich in 
sein Gegenteil verkehrt: Die Utopie phantasierte von Machbarkeit 
innerhalb einer Welt der Ohnmacht. Die heutige Dystopie dagegen tritt 
als Ohnmachtsphantasie in einer Welt der Machbarkeit auf. Schon 
deshalb ist die heutige dystopische Literatur keine "Science-Fiction", 
denn es geht ihr kaum um die Zukunft, sondern vielmehr um das 
Experiment mit der Gegenwart. Der französische Philosoph Raymond 
Ruyer nannte die utopische Form ein "geistiges Experimentieren mit 
Möglichkeiten" und schrieb:
Zitator:
"Der Intellekt äußert sich in der utopischen Denkweise als Fähigkeit zur 
Denkübung am Konkreten. Er hat seine Freude am gedanklichen 
Erproben von Möglichkeiten, die er über die Wirklichkeit hinausgehen 
sieht. Dies ist eine Art von >Verstehen<."
(Raymond Ruyer, Die utopische Methode, aus dem Französischen von 
Arnhelm Neusüss und P. Weber, in: Arnhelm Neusüss (Hg.): Utopie. 
Begriff und Phänomen des Utopischen, Hermann Luchterhand Neuwied 
und Berlin 1968)

Erzählerin
Dystopische Literatur erzeugt eine andere Form des Verstehens von 
Welt als die Wissenschaft. Wissenschaftliche Folgenabschätzungen 
heutiger Handlungen sind nicht nur häufig fehlerhaft, sie stecken vor 
allem in Zahlen und Statistik fest. Ein Roman dagegen kann zum 
Beispiel anschaulich machen, wie Bereiche unserer Lebenswelt nach 
einem Unfall in einem Forschungszentrum oder nach dem Ausbruch 
einer Seuche aussähen. Thomas Lehr formuliert das so:
O-Ton Lehr
Ich glaube, Literatur hat immer schon experimentiert. [...] Also wenn Sie 
mich fragen, warum ich kein experimenteller Wissenschaftler geworden 
bin, sondern ein experimenteller Künstler: das Experiment, das der 
Künstler macht, ist eigentlich mehr synthetisch, also wenn man eine 
Symphonie komponiert oder ein Bild malt oder auch einen Roman 
schreibt, dann macht man weniger eine Analyse als eine Synthese. Das 
heißt, man nimmt sich eine Schöpfung vor.
Erzählerin
Literatur schafft alternative Welten und Räume, in denen sie heutige 
Perspektiven entfaltet und Entwicklungen simuliert. Der Philosoph Ernst 
Bloch definierte den Menschen als "das Geschöpf, das sich ins Mögliche 
hineinbegibt" und eben dies leistet Literatur in besonderem Maße.

O-Ton Macho
Ich finde diese Funktion von Literatur oder auch einer essayistischen 
Form von Wissenschaft, eben eine solche "ästhetische 
Folgenabschätzung" zu treiben, großartig und wichtig. Von daher muss 
man auch sagen, hat sich in dem Bereich die Vorherrschaft der 
Dystopien natürlicherweise ergeben. Weil man nicht mehr so wie früher 
darauf erpicht ist, die positive Folgenabschätzung zu treiben, von der ist 
man ohnehin getragen, sondern eben eine Funktion der Warnung, der 
Mahnung, der Rücksichtnahme, der Vorsicht und dergleichen 
einzubauen und zu verwalten.
Erzählerin
Heiner Müller schrieb 1993:
Zitator
"Menschen, denen das Träumen verwehrt wird, haben keine andere 
Heimat als den Wahnsinn. Die Schreckensfrage des nächsten 
Jahrhunderts lautet: Was spricht gegen ihn?"
Erzählerin
Möglicherweise helfen Bücher mit schrecklichen, dystopischen Träumen, 
den Wahnsinn zu verhindern.
Musik (9)



Literatur (in Reihenfolge der Nennung):
Juli Zeh, Corpus Delicti, Schöffling & Co, Frankfurt aM 2009
Thomas Lehr, 42, Aufbau-Verlag, Berlin, 2. Auflage 2007
Kazuo Ishiguro, Alles, was wir geben mussten, aus dem Englischen von
Barbara Schaden, btb Verlag, München, 6. Auflage 2006
Heiko Michael Hartmann, MOI, Carl Hanser Verlag, München Wien 1997
Cormac McCarthy, Die Straße, aus dem Amerikanischen von Nikolaus 
Stingl, Rowohlt Reinbek bei Hamburg, 2. Auflage 2009
Thomas Morus, Utopia, aus dem Englischen von Gerhard Ritter, Philipp 
Reclam, Stuttgart 1983
Francis Bacon, Neu-Atlantis, aus dem Englischen von Günther Bugge, 
(im Nachwort von Jürgen Klein) Phlipp Reclam, Stuttgart 1982
Klaus Vondung, Wunschräume und Wunschzeiten, 
http.//www.kakanien.ac.at/beitr/fallstudie/Kvondung1.pdf; auch in: 
Bernáth, Arpád/Hárs, Endre/Plener, Peter (Hg.): Vom Zweck des 
Systems. Beiträge zur Geschichte der literarischen Utopien, Francke, 
Tübingen 2006, S. 183-190
Aldous Huxley, Schöne neue Welt, aus dem Englischen von Herberth E. 
Herlitschka, S.Fischer Verlag, Frankfurt aM 1953
Margret Atwood, Der Report der Magd, aus dem Amerikanischen von 
Helga Pfetsch, S.Fischer Verlag, Frankfurt aM 1989
George Orwell, 1984, aus dem Englischen von Michael Walter, Ullstein 
Verlag, Berlin, 1994
George Orwell, Literatur und Totalitarismus, aus dem Englischen von 
Tina Richter, Rundfunkansprache im BBC Overseas Service, abgedruckt 
im Listener vom 19. Juli 1941. In: Fritz Senn (Hg.), Das George Orwell 
Lesebuch, Zürich 1981
José Saramago, Die Stadt der Sehenden, aus dem Portugiesischen von 
Marianne Gareis, Rowohlt Reinbek bei Hamburg, 3. Auflage 2008
Raymond Ruyer, Die utopische Methode, aus dem Französischen von 
Arnhelm Neusüss und P. Weber, in: Arnhelm Neusüss (Hg.): Utopie. 
Begriff und Phänomen des Utopischen, Hermann Luchterhand Neuwied 
und Berlin 1968, S. 339-360
Heiner Müller, Das Liebesleben der Hyänen, Vorwort in: Thomas Grimm 
(Hg.): Was von den Träumen blieb. Eine Bilanz der sozialistischen 
Utopie, Siedler Verlag Berlin 1993
Thomas Macho und Annette Wunschel (Hg.): Science & Fiction. Über 
Gedankenexperimente in Wissenschaft, Philosophie und Literatur, 
S.Fischer Verlag, Frankfurt aM 2004



Musik
Morton Feldman, Patterns In A Chromatic Field, Rohan de Saram 
(Violoncello), Marianne Schröder (Piano) 
John Cage, Totem Ancestor / Alfred Schnittke, Collected Songs Where 
Every Verse is Filled with Grief, Kronos Quartett: Early Music
Krysztof Penderecki, Musica Da Camera, Ivan Monighetti (Violonvello)

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